Premier point : La prière du ‘aid




L’ Imam An Nawawî (rahimahou Allah) dit dans al majmou’ (5/5) : « Il y a concensus des savants sur le caractère légiféré de la prière du ‘aid. » (fin de citation) Et Cheikh Al Islam Ibn Taymiya a dit concernant cette prière, comme cela est mentionné dans le majmou al fatawas : « Elle fait parti des rites les plus important de l’ Islam » (fin de citation) Le caractère légiféré de cette prière est confirmé par la sounnah moutawatira, le prophète salla Allahou alayhi wa salam et ses successeurs ont continué de la célébré, et il n’ a jamais été rapporté qu’ elle fut délaissé à aucun moment.

Al Boukhari (962) et Mouslim (884) ont rapporté (l’ énoncé étant de Mouslim) d’ après Ibn ‘Abbas (radhia Allah ‘anhouma) qui a dit : « J’ ai assisté à la prière de la rupture du jeûne avec le prophète (salla Allahou alayhi wa salam) ainsi qu’ avec Abou Bakr , Omar et Othman »





Et même , les femmes assistaient à cette prière : Al Boukhari (971) (l’ énoncé étant de lui) et Mouslim (890) ont rapporté d’ après Oum ‘Atiyâ (radhia Allah ‘anha) qui a dit « Il nous été ordonné de sortir le jour de al ‘aid et de faire sortir les vierges cachées aux regards , ainsi que les femmes indisposées. Ces dernières restaient en arrière, elles prononçaient le takbir avec le takbir des autres, invoquait avec leurs invocations et espéraient la bénédiction de ce jour-là ainsi que sa pureté»




Deuxième point : la recommandation d’ éffectuer le lavage le jour du ‘aid




Il est confirmé d’ après al firyabi dans « les règles des deux fêtes » (15) d’ après Nafi’ que Ibn ‘Omar « se lavait pour les deux fêtes » , de même qu’ il fut confirmé (16) d’ après Jou’d Ibn ‘AbdelRahman qui dit : j’ ai vu As Sa’ib Ibn Yazid (radhia Allahou ‘anhou) se laver avant de se rendre au lieu de prière (moussalla)

Ibn ‘AbdelBarr et Ibn Rouchd ainsi que d’ autres ont cité le concensus sur son caractère recommandé.( c’ est à dire concernant le lavage pour l’ ‘aid)





Troisième point : Le moment du lavage pour le ‘aid



Le mieux est de l’ effectuer après la prière du matin et avant de se rendre au lieu de prière et cela est apparemment prouvé par les narrations d’ après les compagnons. Et il fut confirmé dans mousnad d’ al harith ibn abi oussama d’ après Ibn Ishaq qui dit : « Je dis à Nafi’ « comment est ce que Ibn ‘Omar (radhia Allahou ‘anhou) célébré la prière du ‘aid ? »
Il répondit « Il s’ acquittez de la prière du matin avec l’ Imam puis il revenait chez lui et se lavait comme on effectue les ablutions majeures, ensuite, il mettait ses meilleurs habits , se parfumer avec le meilleur parfums qu’ il possède et se rendait au lieu de prière.
Et si la personne se lave avant la prière du matin à cause du manque de temps pour pouvoir arriver plus tôt au lieu de prière , il n’ y a pas de mal à cela chez les plupart des gens de science.





Quatrième point : recommandation de s’ embellir par les plus beaux habits pour le ‘aid




Al Boukhari (948) et Mouslim (2068) rapportent d’ après ‘AbdAllah Ibn ‘Omar qui dit :
« ‘Omar Ibn Al Khattab (rahimahou Allah) trouva au marché un habit en brocart à la vente, il le prit et le donna au prophète salla Allahou alayhi wa salam en disant : « Prends cet habit et embellis toi en le portant pour le ‘aid et lors de l’ acceuil de délégations. »



Al Hafedh Ibn Rajab (rahimahou Allah) dit dans « Fateh Al Barî » (6/67)après ce hadith : « C’ est une preuve sur le fait de s’ embellier pour al ‘aid et que cela était connu entre eux. »



Al Hafedh Ibn Rajab (rahimahou Allah) dit aussi (6/72) : « Le fait de s’ embellier est valable aussi pour celui qui se rend au lieu de prière que pour ceux qui restent à la maison comme les femmes et les enfants. » (fin de citation)



Pour la femme, elle sort au lieu de prière sans s’ embellir (note du traducteur : c’ est à dire qu elle met des habits ordinaires) ni se parfumer , ni qu’ elle découvre ses charmes et son visage car cela leur est interdit lorsqu’ elle sortent.




Recommandation de se parfumer pour al ‘aid



Al Firyabî rapporte dans « ahkam al ‘aydayn » (17) d’ après Nafi’ que Ibn ‘Omar (radhia Allahou ‘anhou) se lavait et se parfumer pour le ‘aid.
(sa chaîne est authentique)

L’ Imam Malik a dit comme cité précédemment : « J’ ai entendu les gens de science recommander le parfum pour chaque aid. »



il est interdit de se parfumer pour les femmes lorsqu'elles se rendent à la mouçalla car ceci est propre aux hommes.

Cinquième point : le caractère recommandé de manger quelques dattes avant de sortir pour rejoindre le lieu de prière le jour de la prière de la fête de rupture du jeûne :




Al Boukhari (953) rapporte d’ après Anas Ibn Malik (radhia Allahou ‘anhou) qui dit :
« L’ envoyé d’ Allah (salla Allahou ‘alayhi wa salam) ne sortait le matin de la fête de rupture du jeûne qu’ après avoir mangé quelques dattes. »



Il est confirmé dans le « Moussanaf » d’ ‘AbdelRazaq d’ après Ibn ‘Abbas (radhia Allahou ‘anhou) qui a dit : « Si vous êtes capable de ne sortir le jour de la rupture du jeûne qu’ après avoir mangé alors faites-le ! »



Et d’ après Ibn Abi Cheyba (1/485) d’ après cha’by que cela fait parti de la sounnah.

Sixième point : Il est préférable quand on se rend à la salle de prière de l’Aïd d’y aller à pieds et de prendre un chemin à l’aller et un autre différent au retour.

Il est rapporté dans le Mousnaf de Ibn Abi Chayba (1/486) d’après Zar qui a dit :
« ’Omar Ibn Al Khattab est sorti le jour de l’Aïd ou le jour de Douha couvert d’un habit en coton en marchant. »

Et il est aussi rapporté de lui selon Dja’far Ibn Bourqâne qu’il a dit :
« ’Omar Ibn Abdel ‘Aziz nous a écrit (la chose suivante) : « Celui d’entre vous qui a lapossibilité d’aller à (la prière de) l’Aïd à pieds, qu’il le fasse. »

Et At-Tirmidhi a dit dans son Sounane (2/410) :
« Et sur cela, la majorité des gens de science préférent que la personne sorte le jour de l’Aïd en marchant. »

Et Al-Boukhari a rapporté (986) selon Djabir Ibn Abdillah qui a dit :
« Le Prophète prenait deux chemins différents le jour de l’Aïd. »


Septième point : Dire Allahou Akbar le jour de l’Aïd al fitr




Il y a plusieurs points à ce sujet :




Premièrement : sa législation




Allah a dit à la fin du verset sur le jeûne de Ramadan dans la Sourate Al-Baqara :
« afin que vous en complétiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur d'Allah »
Ibn Kathir a dit dans son tafssir (1/307) sur ce verset :
« Et c’est pour cela que beaucoup de savants ont considéré que le fait de dire Allahou Akbar était légiféré lors de l’Aïd al fitr en se basant sur ce verset. » fin de citation.




Et dire Allahou Akbar le jour de l’Aïd al fitr est rapporté d’Ibn ’Omar, et d’un certains nombres de Tabi’yne (ceux qui ont suivi les compagnons) et de ceux après eux. Et il est rapporté de Abi ’Abderrahmane As-Salamî qui a dit :
« Ils disaient Allahou Akbar le jour de l’Aïd al fitr surtout lors du douha. »

Rapporté par Ad-Daraqoutni (2/44) et la majorité des savants parmi les savants et ceux après eux le considéraient comme préférable (mousatahab, celui qui le fait est récompenser, celui qui le délaisse ne commet pas de péché).




Deuxièmement : le moment où cela commence

Il commence le jour de l’Aïd à la sortie vers le lieu de prière de l’Aïd. L’Imam An-Nawawi a dit dans son madjmou’ (5/48) :
« Et la majorité des savants ont dit : « On ne dit pas Allahou Akbar la nuit de l’Aïd, mais on dit Allahou Akbar lorsqu’on se rend à la prière de l’Aïd, Ibn Al-moundhir l’a rapporté de plusieurs savants. Il a dit : « Et c’est mon avis. » fin de citation




Troisièmement : le moment où cela s’achève




Il est rapporté de Ibn ’Omar, selon Al-Fariyâbî dans Ahkâm Al-’aiydayine (43) selon Nâfi’, que :
« Ibn ’Omar sortait le jour de l’Aïd à la salle de prière et il disait Allahou Akbar et élevait la voix jusqu’à ce que l’imam arrive. »

Et dans une autre version (46-48) :
« Il disait Allahou Akbar jusqu’à ce qu’il arrive à la salle de prière, et il disait Allahou Akbar jusqu’à ce que l’imam arrive. »

la prière du 'îd se fait dans une mouçalla (lieu de prière en plein air,comme un stade ou une place ou autres) et ne se fait pas à la mosquée comme le faisait le prophète (sallallahou'alayhi wa sallam) et ses compagnons (radiallahou'anhoum)





Et Az-Zou’rî a dit :
« Les gens disaient Allahou Akbar a partir du moment où ils sortaient de leurs maisons jusqu’à ce qu’ils arrivent au lieu de prière et que l’imam sorte. Ainsi, s’il sortait, ils se taisaient, et s’il disait Allahou Akbar, ils disaient Allahou Akbar. »
Rapporté par Al-Faryâbî (59) avec un isnad authentique.

Et c’est l’avis de la majorité des savants.




Quatrièmement : La législation du fait d’élever la voix (en disant Allahou Akbar)




Cheikh Al Islam Ibn Taymiya a dit :
« Et il est légiféré à chacun d’élever la voix en disant Allahou Akbar en sortant de la maison. Et il y a unanimité des 4 savants à ce sujet. » fin de citation.

cheikh mashour hasan dit dans son livre "l'essentiel des erreurs relatives à la prière" :
"prononcer d'une seule voix le takbir en groupe n'est pas légiféré et il en est de même pour toute invocation:le faire en groupe et d'une seule voix est une bid'a."





Cinquièmement : Dire Allahou Akbar pour les femmes




Il a précédé dans le premier point le hadith de Oum ‘Atiya rapporté par Al-Boukhari et Mouslim et il y avait dedans :
« elles prononçaient le takbir (le fait de dire Allahou Akbar) avec le takbir des autres »

Et Al-Hafidh Ibn Radjab a dit dans « al-fath » (6/130) :
« Il n’y a pas de divergence sur le fait que les femmes disent Allahou Akbar, mais elles baissent leur voix en disant Allahou Akbar. » fin de citation.




Sixièmement : Sa description




Il est rapporté par Ibn Abi Chayba (1/489) selon Ibn ’Abbas qu’il disait :
« Allahou Akbar Kabirâ, Allahou Akbar Kabiraâ, Allahou Akbar wa Adjal, Allahou Akbar Wa lillahi-l-Hamd »




Al-Hadfih Ibn Hadjar a dit dans Fath Al-Bari (2/462) :
« Quand à la façon de faire le takbir, ce qui est le plus authentique parmi ce qui a été rapporté c’est ce qu’a rapporté ’Abderrazaq (avec un isnad authentique) selon Salmân qui a dit :
« Dites Allahou Akbar : Allahou Akbar Allahou Akbar Allahou Akbar Kabîrâ » fin de citation.




Et Al-Lajna Da-ima est du même avis.





Huitième point : Lever les mains lors du takbir al-ihram (quand on dit Allahou Akbar au début de la prière) de la prière de l’Aïd et dans le reste des takbir (il y a pas de preuve qui remonte jusqu'au prophète (sallallahou'alayhi wa sallam) hadith marfou', donc il ne faut pas lever les mains à chaque takbirât,mais juste à la première)




’Abderrazaq a rapporté (3/297) selon Ibn Djarîh qui a dit :
« J’ai dit à ’Ata : « Est-ce que l’imam lève ses mains à chaque fois qu’il dit Allahou Akbar dans les takbir supplémentaires de laprière de l’Aïd al fitr ? » Il répondit : « Oui, et les gens les lèvent aussi. »
(Son isnad est authentique) hadith maqtou' c'est un avis d'un tabi'




Et c’est l’avis de Abou Hanifa, Malik dans une version, Chafi’i, Ahmad, Al-Awouzâ’î et beaucoup d’autres savants. Et Ibn Al-Moundhir, Ibn Al Qaiym Al Djawziya, Ibn Baz et Ibn ’Outaymine ont considéré cela comme l’avis le plus juste selon eux.

il y a beaucoup d'autres savants qui sont d'avis qu'il ne faut pas lever les mains à chaque takbirât tel que cheikh al albânî.Car il y a aucun hadith qui prouve de lever les mains à chaque takbirât.Car le fait de lever les mains dans la prière est une adoration, donc il nous faut un dalil (preuve) qui remonte jusqu'au prophète(sallallahou'alayhi wa sallam).Et si il y  a aucun hadith marfou'an à se sujet, il faut le délaisser même si un grand nombre de savants disent le contraire.Car le modèle à suivre est le prophète(sallallahou'alayhi wa sallam) et ne pas suivre les savants aveuglements.
la règle de base c'est qu'il y a aucune adoration à faire jusqu'à la preuve du contraire (c'est à dire qu'ALLAH et son messager ont légifré)

ALLAH dit : " en effet, vous avez dans le messager d'ALLAH un excellent modèle (à suivre) pour quiconque espère en ALLAH et au jour dernier et invoque ALLAH fréquemment." s33 v21

" Prenez ce que le messager vous donne; et abstenez-vous de ce qu'il vous interdit." s59 v7

" Si vous divergez en quoi que ce soit, remettez-le à ALLAH et à Son messager si vous croyez croyez à ALLAH et au jour dernier.Ceci est mieux et meilleur des interprétation." s4 v59

" Dit: si vous aimez vraiment ALLAH,suivez-moi.ALLAH vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés." s3 v31

l'imam ahmed (rahimahoullah) dit: ne m'imitez pas, ni mâlik, ni ash-shâfi'î, ni awzâ'î, ni ath-thawri mais prenez d'où ils ont pris (sur quelle preuve ils se basent)


Neuvième point : les félicitations lors de l’Aïd





Al-Hafidh Ibn Hadjar a dit dans Fath Al-Bari (2/446) :
« Il nous a été rapporté dans Al-Mouhamaliyâte avec un isnad bon, selon Djabir Ibn Nafîr qui a dit :
« Quand les compagnons du Messager d’Allah se rencontraient le jour de l’Aïd, ils disaient les uns aux autres : « Taqabalou llahou minâ mink »




Et Mouhammad Ibn Ziyâd a dit :
« J’étais avec Abi Oumâma et d’autres compagnons du Prophète. Et quand ils revenaient (de la prière de l'Aïd), ils se disaient les uns aux autres : « Taqabalou llahou mini wa mink »
L’imam Ahmad a dit :
« Son isnad est authentique »

Abou Hureyra rapporte que le Messager d’Allah a dit : « On fera venir celui qui apprenait le Coran le Jour de la Résurrection et le Coran dira : Ô Seigneur ! Pare-le. Il lui sera mis la couronne de la dignité et du respect. Ensuite le Coran dira : Ô Seigneur ! Rajoute-lui. Il sera vêtis de la parure de la dignité et du respect. Ensuite le Coran dira : Ô Seigneur ! Soit satisfait de lui. Allah sera satisfait de lui. Lis et soit élevé. Il lui sera compté une bonne action pour chaque verset. »

Rapporté par Tirmidhy, ibn Khuzeyma et el Hâkim. Tirmidhy et el Hâkim ont dit que le hadîth est hassan de même que el Albâny.

‘Abdullah ibn ‘Amr ibn el ‘Âss rapporte que le Messager d’Allah a dit : « On dira (le jour du jugement dernier) au lecteur assidu du Coran : Lis et monte (les degrés du Paradis). Récite clairement comme tu le faisais dans le bas-monde. Ta place au Paradis te sera fixée au dernier verset que tu liras. »

Rapporté par Abou Dawoud, Tirmidhy et ibn Hibbân. Tirmidhy a qualifié le hadîth de bon et authentique, de même que el Albâny.

Ibn ‘Umar rapporte que le Messager d’Allah a dit : « La jalousie n'est permise que dans deux choses :

1. Un homme à qui Dieu a donné d'apprendre le Coran et de passer des heures de la nuit et du jour à le lire et à méditer sur son contenu.

2. Un homme à qui Dieu a donné une fortune qu'il ne fait que dépenser (dans le bien) de nuit et de jour. »

Rapporté par el Bukhâry et Muslim

‘Abdullah ibn ‘Amr rapporte que le Messager d’Allah a dit : « Le jeûne et le Coran intercèderont en faveur de leurs auteurs.

Le jeûne dira : Ô Seigneur ! Je l’empêchais de manger et de boire en journée, laisse-moi intercéder en sa faveur ;

et le Coran dira : Ô Seigneur ! Je l’empêchais de dormir la nuit, laisse-moi intercéder en sa faveur. »

Rapporté par Ahmed et el Hâkim qui l’a qualifié d’authentique selon les conditions de Muslim.